Скачать работу целиком (doc, rar, 65kb)

Часть 1.

ВНЕШНИЙ МИР.

                                                                                       Полдень. Момент самой короткой тени.

                                                                                       Конец древнейшего из заблуждений.

                                                                                        Вершина человечества.

                                                                                         INCIPIT ZARATYUSTRA.

                                                                                                                           Ф. Ницше.

ОНТОЛОГИЯ.

Абсолюты.

 Прежде чем  стать материалистом, необходимо  убедиться во всей призрачности  и эфемерности материи. Неуловимая, вечно изменяющаяся, она не гарантирует ничего, что бы могло однозначно подтвердить ее неизменную сущность. Звезды, галактики и даже Вселенная рождаются и исчезают, оставляя за собой лишь обманчивый свет и черные дыры. То, из чего они состоят, внушает доверия еще меньше. Что же остается вечного и неизменного в столь изменчивом мире? Как ни странно, для нас это способ отношений.

 Отношения  всегда представляли собой с  одной стороны воздействие, ибо каждый объект содержит в себе потенциал, и этот потенциал, так или иначе, проявляет себя. И, с другой стороны, восприятие, ибо каждый объект, будь он трижды анахорет и философ, подвержен воздействию извне и вынужден на него реагировать. Таким образом, воздействие и восприятие – две составляющие отношений в природе. А в мире, где ни один объект или субъект не могут выступать гарантом стабильности, эти понятия приобретают значения определяющих характеристик. Скажем так, материи без отношений не существует. И сама материя суть воздействие и восприятие.

 Несомненно, каждое из этих проявлений  требует своего источника, поэтому под их онтологическим основанием, мы станем предполагать, пока сами не убедимся в такой необходимости, два абсолюта.

 Ссылка на  абсолютное - древнейшее достижение философии. С одной стороны, для описания условного необходимо безусловное, с другой, на него можно списать все шероховатости теории. На самом деле абсолют очень тонкий инструмент, и не терпит излишней перегруженности и сложности. Все, что о нем можно сказать, это то, что абсолютное представляет собой некое чистое качество, настолько насыщенное собой, что в нем нет ничего, в сравнении, с чем его можно было бы сравнить, выделить и определить. Чтобы стать обнаруженным, оно должно получить нечто отличное от себя, принципиально другое качество, в сравнении с которым его можно было бы выделить и определить. И это другое качество, конечно же, такое же безусловное абсолютное.

 Словом, как  и Гераклиту, дуализма нам не  избежать. Чтобы абсолютное качество  могло обнаружить свой потенциал,  а наш мир прямое тому подтверждение,  их необходимо как минимум два. А поскольку они принципиально различны - это антагонисты.

 Такие два  абсолюта мы назовем Абсолютное Движение и Абсолютный Покой.

 Дальнейший  анализ абсолютного, самого по  себе, не имеет смысла, в его  определении не возможно допущение  каких-либо условностей, критериев и прочей софистики. Абсолютное – это чистое качество, не больше, не меньше. Значение и возможность описания имеет лишь отношение абсолютов. Относясь между собой, качества Абсолютного Движения и Абсолютного Покоя взаимно обнаруживают, взаимно определяют и взаимно проявляют друг друга. А единственное, в чем может выражаться их проявление, это достижение полноты и чистоты своего качества.

 Суть Абсолютного  Движения, как это видно уже  из названия, проявляется в наличии  чистой активности «движения» как такового. Как заметил Демокрит, «частицы движутся, ибо они не могут не двигаться – это в их природе». Именно это «движение» как природа, как качество и подразумевается нами под понятием Абсолютное Движение.

 Проявление  этого качества – непрерывно расширяющаяся, стремящаяся к абсолютности своего качества, чистая энергия, движущая всем миром и каждой его частью. Характеристики – спонтанность, всюду устремленность и хаотичность. Оно избыточно и стихийно, его произвол тем ярче, чем меньше ограничение, оно обожает ученых ядерщиков и дионисийские дифирамбы Ницше. Само по себе оно лишено строгой направленности, или, что в данном случае одно и то же, направлено во все стороны. Это характеристика бесконечности. В отношении к окружающему такая активность представляется просто, как воздействие.

 Абсолютный  Покой обнаруживает себя в  стремлении к «покою», чего  при постоянном воздействии извне,  можно добиться, лишь организуя  это воздействие, стремясь через  систематизирование и упорядочивание  достигнуть стабильности собственного качества. Простейшим механизмом достижения этого, является принцип поиска подобия. Обнаруживая в многообразии воздействия однообразное, находя по любому возможному признаку, последовательность, регулярность и схожесть явлений, Абсолютный Покой сводит хаотичное и спонтанное к  постоянству. Любое множество к единице, любое действие к принципу, оперируя априори кантовскими категориями или выбирая инстинктивно, по запаху самки.

 В данном  случае, поиск подобного, это даже  не эмпедоклова гомеомерия, «вода видит воду, мясо видит мясо» – материя здесь не при чем – подобное, это единица покоя, ибо любое подобное, означает определенность, однозначность, стабильность – суть качественно покойное. Поиск подобия - это единственно возможное проявление абсолюта. Покой видит покой. Шаг за шагом, кирпичик к кирпичику он формирует стабильность и постоянство. По этим ступеням он взбирается к абсолютности своего качества, отвечая структурой на хаос, корпускулой на волну, гравитацией на свободный полет. А сто процентов постоянства – это уже Абсолютный Покой.

 Проявление  такого качества имеет строгую  направленность - в себя, а значит  централизованно и конечно. Оно аскетично и самодостаточно, любит медитацию и слово Ом. В отношении к окружающему такая активность представляет организующий процесс восприятия.

 Итого, Артур  Шопенгауэр, уже на первой странице  своего бессмертного произведения, лаконично и бескомпромиссно  написал: «мир, есть воля и представление», все остальное, по большому  счету было так, лирикой, продиктованной справедливым недоверием к человечеству. Вслед за ним и мы можем подытожить свое первое понимание мира: «мир есть воздействие и восприятие».

 Воздействие  и восприятие – две стороны  материи, два рода активности, представленные двумя абсолютными качествами. Целью этого исследования будет стремление описать всё принципиальное многообразие явлений окружающего мира в узком ключе единой концепции, представляющей мир как отношение двух абсолютов, Абсолютного Движения и Абсолютного Покоя. 
 

Материя.

 …Из недоверия  к человечеству будем продолжать и мы. Абсолюты дали нам источники проявлений в мире и указали суть их стремлений. И, если наше тождество - материя равна отношению абсолютов - верно, мы легко можем вновь построить материю.

 Абсолютное  Движение воздействует, Абсолютный  Покой  - организовывает. Результатом  таких отношений будет некоторое  воздействие, организованное тем или иным образом – организация, в которой движение, действие, энергия являют собой содержание, а организованность, порядок, структура составляют форму.

Это соотношение  мы называем материя, форма и содержание – ее неизменные атрибуты.

 И теперь, мы можем расширить тождественность  наших понятий. Воздействие и Восприятие (динамическое описание), Содержание и Форма (статическое описание) не просто описывающие характеристики материи, а сами ее сущности, суть Абсолютное Движение и Абсолютный Покой. Материи, самой по себе, как некой субстанции, не существует, есть только отношение абсолютов, где качество Абсолюта Покоя ограничивает, и тем самым оформляет содержание качества Абсолюта Движения. Вне формы и содержания, вне Абсолютов материи нет. Как в произведениях художественной графики – сколько реалий и перспектив, трансформаций и иллюзий, зданий и людей - целый мир, но если отделить изображение от бумаги, останется, лишь белый лист и горстка чернил, суть Белое и Черное.

 … В какой-то мере, то же касается и двух других древних атрибутов материи - пространства и времени. Ограничение Абсолютным Покоем воздействия Абсолюта Движения, дающее всем явлениям материи форму, дало повод к образованию абстрактного понятия пространства. А непрерывное воздействие Абсолютного Движения, ведущее к постоянной динамике изменений, послужило поводом к образованию понятия времени.Пространство – это ограничение. Время – это изменение. Где нет изменений, там нет времени. Где нет границ, там нет пространства. Пространство и время - суть понятия, описывающие форму и содержание, воздействие и восприятие, и имеющие смысл только для отношений Абсолютов, для материи. Каждое из них соответствует качеству своего абсолюта и носит характеристики его проявлений, время бесконечно и непрерывно, пространство конечно и ограничено.

 Положение «организованное воздействие» - организация, распространяется на всю материю в целом и в любой ее части. Поэтому понятие организации мы принимаем за качественную единицу материи. Форма ее - это единая и централизованная структура, содержание – связанная формой, энергия. Любой объект материи, который бы мы ни взяли – это либо организация, либо ее часть. Все в мире представлено организациями, и сам мир есть организация (организм), будь-то человек, планета, атом или вселенная.

 Пожалуй,  придется согласиться с сентиментальными выводами эзотерики, утверждающей, что все в мире живое, поскольку для нас, также, все организации представляют форму жизни, и «физис» в нашей философии более отвечает биологии.

 Но, вернемся  к построению материи. Качества  наших абсолютов принципиально различны, что не позволяет материи пребывать в теплой гомогенной кашице, они равны и противоположны, и значит, мир всегда и во всем будет полярным и множественным. Отто Вейнингер, австрийский философ, предложил простую и гениальную схему для описания множества в дуалистической системе. На одном полюсе он поместил Идеальную Женщину, на другом Идеального Мужчину. Посередине образовался большой спектр переходных форм, мужчин, с различным содержанием в них женского, и женщин, с рудиментарными формами мужского. Так он обосновал бисексуальность человечества.

 Мы воспользуемся  этой схемой, только по-своему расширим ее до уровня всей материи. Две наши противоположные пары, это Абсолютное Движение (АД), и Абсолютный Покой (АП) – единственное, что существует в Бытии. А тонкая, казалось бы, полоса границы между двумя суверенами, на самом деле, огромный мир их взаимоотношений - материя, которая представляет собой весь спектр многообразия переходных форм - шкалу от стопроцентности «Движения» до стопроцентности «Покоя».

 Шкала материи в целом, и в каждом своем делении, представляет собой ряд обратно пропорциональных соотношений (АД/АП), в которых, по мере продвижения по шкале, уменьшается доля одного из качеств и увеличивается доля другого. По мере уменьшения доминанты «Движения», увеличивается доминанта «Покоя». Следовательно, в левой части шкалы будет присутствовать материя, максимально проявляющая характеристики Абсолютного Движения: спонтанность, подвижность, хаотичность, множественность. Форма такой материи элементарна – это представители микромира: кварки, атомы, молекулы и прочее. В правой части, по мере увеличения доли Абсолютного Покоя, будет материя с возрастающими характеристиками стабильности, инертности и индивидуальности – это представители макромира: звезды, галактики, вселенные.

 Таким образом,  принципиально, шкала между абсолютами  представляет собой ряд перехода  от менее сложных, более «подвижных»  организаций микромира, к менее  хаотичным, более сложным организациям  макромира, от материи с характеристиками АД к материи, с характеристиками АП.

 Каждый представитель  полученного ряда: атомы, звезды, галактики, вселенная – это  универсальные постоянные формы,  которые необходимо принимает  материя, замкнутая двумя абсолютами. Мы будем называть их универсалии. Все универсалии по мере возрастания уровня их формы, от первой до последней, представляют ряд дискретных, лежащих одна в одной, форм материи.

 Каждая универсалия,  согласно шкале, имеет неизменную пропорцию, индивидуального, только ей присущего соотношения Покоя и Движения, формы и содержания. Полный спектр каждой организации полностью сбалансирован и в сумме обе доли пропорций абсолютов составляют 100 %.  Соответствующая доля Покоя ограничивает организацию по форме, соответствующая доля Движения, по содержанию.

 Так, например, последняя в нашем ряду универсалия состоит, условно, на 99 % из Покоя, это означает, что форма этой организации охватывает (ограничивает) практически весь мир, все пространство, такую организацию называют Вселенная. Изменения, происходящие во вселенной, в сравнении с другими организациями, ничтожны и, значит, за время одного цикла существования конкретной Вселенной, внутри ее могут возникать и исчезать множество различных миров.

  Первая в ряду универсалия - самая мельчайшая организация, из которой состоит материя, должна представлять собой элементарную по форме, частицу чистой энергии. Присутствие доли Абсолютного Покоя привносит в нее лишь момент централизации, «вырывающий» ее из «бесконечности» Абсолютного Движения. При элементарности своей структуры, она должна являться суть продуцирующей себя энергией, для которой понятия распространения и размножения тождественны. Возможно, она еще не найдена, но она обязательно есть – как стимул американским физикам, популярным получателям Нобелевской премии, ибо, как уже говорилось, пространство конечно.

 Наша шкала строго зафиксирована двумя равными абсолютами, и, значит формы, которые принимает материя, остаются постоянными. Универсалии всегда будут сохранять свое соотношение пропорций и местоположение в ряду, всегда будет первая и последняя универсалии, а вместе с ними и все промежуточные формы. Всегда будут атомы, звезды, галактики, вселенные.

 А поскольку  отношения абсолютов, представлены двумя активностями, и значит, динамично развиваются, содержание этих постоянных форм материи, будет вечно изменяться.

 Эволюционная направленность таких изменений обусловлена направленностью проявлений самих абсолютов. Проявление Абсолютного Движение - воздействие, распространяется равномерно во все стороны, по расширению; проявление Абсолютного Покоя - восприятие, направлено внутрь, в себя. Прямая линия между ними показывает вектор эволюционных изменений в материи. От Движения к Покою, от объектов микромира к объектам макромира, от «атома» к Вселенной. Вечное эволюционное движение, снова и снова, бесконечно, без остановки. Что вносит элемент фатализма в систему, но исключает момент ее финализма.

 Гениальная  идея вечного возвращения, навеянная  Ницше итальянским курортом, была  дана ему в утешенье. Мир не повторится точь в точь. Материя вообще вне точности. Точность – характеристика Абсолюта. Но абсолютной точности «покоя» противостоит абсолютная спонтанность «движения», принципиально разные, у них разная сущность, они стремятся к разным абсолютам. Они пересекаются и относятся друг с другом, но никогда не смешиваются, не создают нечто единое – финальное, а лишь вечно изменяющееся и текучее. Всегда и везде, мы будем видеть, то, что видим каждый день – природа рождает одни и те же формы, они живут и исчезают, а на их место приходят новые и новые поколения.  
 

Статика и динамика.

 Из вышесказанного, мы, подобно Аристотелю, можем выделить два аналитических момента в изучении материи: статику (форма и содержание) и динамику (воздействие и восприятие).

 Первый, статика, рассматривает материю с позиции соотношения долей Абсолютного Движения и Абсолютного Покоя в той или иной организации, разные пропорции которых ведут к различию в строении и доминантах проявлений.

 Любой, взятый отдельно организм, микрокосм, малое подобие бытия, как того и требует дуальная система, раскладывается на две качественные составляющие: первая содержит в себе основной «момент движения» и является непосредственным источником любых действий и проявлений организации, а вторая, представляет основной «момент покоя» и отвечает за качество и выражение этих проявлений. В быту, это периферия и центр (ядро), составляющие организацию, и которые схематически у нас изображаются  шкалой перехода от материи с доминирующими характеристиками АД к материи с доминирующими характеристиками АП. От слабо структурированной и несущей основной потенциал энергии, материи периферии к высоко структурированному и стабильному, ядру организации, например, электроны, вращающиеся вокруг атома или планеты, вращающиеся вокруг звезды.

 Не менее наглядной, и даже наиболее идеальной схемой строения микрокосма, еще может служить конус разветвленной воронки центральной нервной системы. Края ее широкие и по всей поверхности соприкасаются с внешним миром, структура их слабая, нитеобразная, она только и успевает дозировать сложное, деструктивное воздействие мира. По мере углубления к центру структура насыщается, становится сложной, дифференцированной, пронизанной связями. Это, условно, «нервная система» - периферия. Центр организации – «мозг» - максимально насыщенная структура, основной момент покоя.

 В этом примере хорошо просматривается и элемент обратно пропорциональности самого перехода, и качественное различие составляющих. Так, слабо структурированные ветви нервной системы, в своем множестве и спонтанности содержат основной «момент движения», первоисточник и энергетический потенциал любого действия, а мозг – «покой» и обработчик - структурирует, оформляет и направляет эти действия.

 Вся система  – это единая, централизованная структура по форме, и стремящаяся вовне, энергия, по содержанию – организованное воздействие – организм.

 Структура и энергия, обратно пропорциональные значения и не мыслимы друг без друга. Нет структуры без энергии. Нет формы без содержания. Неважно как мы называем организм, структурой тела или оформленной энергией, это все равно организм, материя. А периферия и ядро, нервная система и мозг не только удобное изображение микрокосма и всего Бытия, а основа морфологии любого организма. Везде, в любой части материи, неизбежно мы обнаружим конус обратной пропорции от периферии к ядру, от материи с характеристиками «Движения» к материи с характеристиками «Покоя». 

  Закон перехода универсален для любого организма. И это применимо как к отдельным организациям, так и к сообществам. Какой бы участок шкалы мы не выбрали, в каком измерении его не рассматривали, он будет представлять спектр различных взаимных долей, а значит различных свойств и характеристик материи. В левой его части будут подвижные, более элементарные представители, в правой, представители с характеристиками стабильности и структурированности.

 Одним из  систематизированных примеров такой зависимости может служить таблица  химических элементов Д.И. Менделеева. В ней наглядно прослеживается ряд переходных форм внутри одной формации, от атомов с выраженными характеристиками «движения» – активные элементы таблицы, к атомам, с подчеркнутыми характеристиками «покоя» – инертные газы, где, по мере насыщения структуры периферии элементов (количество уровней и электронов на них), изменяется доминанта и характер их проявлений.

 Такой принцип  классификации может применяться  внутри сообщества любой из универсалий, по тому же принципу раскладываются и галактики и звезды. Менделеев разбил атомный ряд на восемь групп. Человечество Гиппократ разделил на холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов. А Карл Юнг, в том же ключе, вывел экстравертивные и интровертивные типы установок. Спонтанность и последовательность, движение и покой, периферия и ядро, электроны и атом, отрицательный и положительный заряды, нервная система и мозг, женщина и мужчина, экстраверсия и интроверсия - этой полярностью, имеющей единое онтологическое основание, пронизан весь мир.                                                                   

 Анализ материи  с позиции соотношения в ней  качеств абсолютов дает нам  статическую картинку мира, это  основа любой морфологии и  характерологии. Но мир еще «течет  и меняется», поэтому от статики  форм и содержания, перейдем к  воздействию и восприятию, описывающих динамику происходящих процессов.

 Материю можно  представить как Белый лист  животрепещущей энергии, рвущуюся  вовне, в каждой своей части  беспредельно-наивной и безликой. Этот лист, испещрен и пронизан  сеткой Черной противоположности, придающей ему глубину и форму, в каждой своей точке, направленной внутрь, везде создающей центр (клетки, организма, организации), сжимающий связи единства. Лишенные своей абсолютности, эти качества обречены на постоянное, вынужденное взаимоотношение, на активность воздействия и активность восприятия. В своем противоборстве, переводя материю из одной доминанты в другую, из разрозненного состояния в целое, из состояния элементарной материи в состояние сложной, и обратно.

 Абсолюты  принципиально разные качества, в их отношениях не возможно какое-либо смешение или взаимопревращение, можно сказать они живут каждый собственной жизнью, это две различные активности, смысл которых достигнуть чистоты своего качества. «Движение» пытается заполнить собой все бытие, а «Покой» выстраивает свой Абсолютный Покой, ограничивая и изживая «движение». Закону сохранения энергии противостоит закон сохранения масс.

 Каждый отдельный организм в отношениях с внешним миром противостоит всему многообразию его воздействия. Воспринимая и организовывая это воздействие, выбирая повторяемое, последовательное, удобоваримое,сходное в нем, систематизируя по признаку подобия, организм сводит регулярность воздействия к определенному порядку, и этот порядок образует структуру организации, образует его тело. Каждая обнаруженная схожесть в многообразии воздействия становится структурным узлом, единицей строения тела. Чем больше насыщается структурой организм, чем сложнее становиться его структура, тем больше он отвечает характеристикам материи АП, тем ближе он к качеству абсолютного «покоя». Тем дальше он от характеристик качества АД.

 …По любому признаку, обнаруживая подобие, выстраивая свое тело, Абсолютный Покой определяет и организовывает воздействие Абсолютного Движения, создавая тем самым уникальность и неповторимость объектов материи. Восприятие Абсолютным Покоем воздействия Абсолютного Движения, это восприятие каждым отдельным организмом, всего многогранного проявления внешнего мира. Поэтому все, что касается внутреннего строения организма, мы будем называть внутренним миром, все, лежащее вне данной организации – внешним миром. В отношении к какому-либо определенному организму все окружающие предметы внешнего мира потенциально представляют воздействие, поэтому понятие внешнего мира у нас будет отождествляться с воздействием, соответственно, понятие внутреннего мира будет отождествлять организующий процесс восприятия.

 Внешний мир  воздействует, внутренний мир организует  – эти отношения определяют  динамику всех явлений в природе.  Они лежат в основе познания и мышления, являются сущностью психологии и этики. В них ключ к разгадке вопросов жизни, смерти, любви, эволюции. Благодаря ним объясняется самая невероятная метаморфоза этого мира – из вязкого и текучего содержимого яйца появляется белое, пушистое и крылатое Живое.

 А нам самое  время становиться материалистами. Наши абсолюты не противопоставление  материи, они не другой мир.  Смесь Белого и Черного, не  создает новое - Серое, оно остается  бело - черным и черно – белым  соотношением. Отношения абсолютов  не создают Материю, их отношения и есть мир, есть материя. Между ними знак тождества.  Так что, говоря о материи, мы говорим об абсолютах. Материя, как отношение двух абсолютов составляет сущность Бытия. Хотелось бы, чтоб оно соответствовало прекрасной поэме о бытии Парменида. «Никем и ничем не порожденное, неуничтожимое и неизменное», но уже на единстве и сферообразности мы начинаем хромать, и, если Абсолютное Движение готово к сферичности и единству, то соседство с Абсолютным Покоем растягивает материю в эллипсоидный дуализм, асимметричные формы которого так напоминают привычный мир. 
 

КОСМОЛОГИЯ.

Репродукция.

 Платон отверг  ценность искусства только потому, что, согласно его системе,  оно, оказалось, по другую сторону  истины. Заложники своей системы,  нам тоже придется кое-что ставить с ног на голову. Так первичными половыми признаками для нас, скорее будут являться не «тычинки и пестики», а то место, которое занимает объект на шкале диаметральной противоположности абсолютов. Дуализм абсолютов обуславливает полярность полов.

 Каждый отдельный  представитель любой из универсалий,  в силу полярности абсолютов,  раскладывается на две полярные  составляющие: «подвижную» материю  малых форм периферии и стабилизирующий центр - ядро системы.  Электроны и атом, планеты и звезда, где первые несут в себе основной «момент движения», а последние, основной стабилизирующий «момент покоя». В классификации полов, первые отождествляют «женское», вторые – «мужское». Независимо от того, являет ли объект универсалии единый организм или разделен на самостоятельные полы, размножается половым или бесполым путем, его всегда представляют качественно различные, отдельные по форме и характеру, «мужская» и «женская» составляющие.

 Любая отдельная  организация, мужская или женская, любой внутренний мир, представляет собой непрерывный организующий процесс, восприятие. Организовывая воздействие внешнего мира, структурируя его по признакам подобия, организация образует свое тело. Но это не предел.

 Организующий процесс постоянен. Не останавливаясь, он продолжается и внутри организма. Достигнув зрелости, мы все также продолжаем изменяться, ведь цель абсолютов не формы материи, а чистота собственного качества. Внутренний мир – это беспрерывный фильтрующий конвейер, рафинирующий завод, где доля качества «Движения» опознается и адоптируется долей качества «Покоя», связывается, ограничивается и дифференцируется. Чтобы, в конце концов, полностью изжить чуждое качество и достигнуть собственной абсолютности.

 Воспринятое  и связанное формой организации,  воздействие внешнего мира безостановочно продолжает определяться и раскладываться, систематизироваться и упорядочиваться. С каждым следующим уровнем структуры все больше упрощаясь и рафинируясь, наконец, достигает в узком горлышке, наиболее насыщенного структурой, центра, своего наипростейшего, элементарного значения.

 И, если  простое, прошедшее через чувства, нервы и мозг художника, это, как известно, гениальное. То, в нашем случае, простое, прошедшее всю структуру внутреннего мира  - это половая клетка организма. Половая клетка – это элементарная, качественно простейшая, в рамках определенной универсалии, единица. По своей характеристике, это материя АД, левая сторона спектра, это испущенная «энергия», жизнь, начало.

 Принципиально, половая клетка мало чем отличается от остальных, но она уже свободна, она не в структуре организма, она уже изжита. Это первая победа Абсолютного Покоя, следующей будет смерть. Но, сейчас еще не об этом…

 Подобные  процессы протекают и в «мужском»  и «женском» организме, как  результат, мир получает две половые клетки. Поскольку «мужской» организм представляет собой более насыщенную структурой организацию, итог рафинирования в ней – мужская половая клетка – будет иметь  наиболее элементарную, упрощенную организацию, что и характерно для сперматозоидов. Незаслуженно названные в мужском роде,  сперматозоиды носят ярко выраженные характеристики материи АД: хаотичность, подвижность и множественность. «Женский» организм, менее структурирован, «воздействие» проходит в нем менее насыщенный процесс рафинирования. Следовательно, итоговое простейшее - яйцеклетка, в сравнительной характеристике, остается более сложной, и, соответственно, отвечает характеристикам материи АП: инертность, индивидуальность и стабильность. Ян порождает Инь, Инь порождает Ян.

 Как следствие,  онтологическая проза  Бытия – мужские клетки, яркие представители Абсолютного Движения, подчиняясь своей неугомонной природе, так или иначе, находят яркого представителя Абсолютного Покоя, женскую клетку. Сливаясь, две половинки образуют новое единство противоположностей, новый полный спектр, новый внутренний мир - мир нового зарождающегося организма.  
 

Стадии  жизни.

  А процессы, ожидающие его впереди, уже  не подкупают своей новизной. Внешний мир воздействует, внутренний  мир организовывает. Внутреннему миру вновь образовавшегося организма, противостоит все воздействие окружающего мира, и в первую очередь непосредственное, локализованное и, вследствие этого интенсивное, воздействие материнской организации. Организовывая это воздействие, молодая клетка формирует свое тело. Все, что в данный момент непосредственно действует на неё, обязательным образом отразится в её структуре, воспримется, адоптируется и станет её частью. Все, что будет составлять её тело и характер, свойства и способности является следствием этого  воздействия. Усваивая материнское воздействие, детеныш наследует основные качества своего вида. В итоге, формируется новая взрослая особь, вполне готовая к новому циклу воспроизводства себе подобных.

 Следовательно,  мы можем выделить три основных стадии, которые претерпевает организм в рамках своей жизни. Первая стадия начинается сразу после оплодотворения яйцеклетки. Для этой стадии характерно максимальное доминирование потенциала воздействия внешнего мира над внутренним миром.  Как следствие, интенсивный рост. Узел за узлом, следуя организующему принципу, обнаруживая сходное, последовательное, постоянное, внутренний мир структурирует воздействие, распространяя форму на материнское содержание. Последовательно преобразуя, ограниченное замкнутостью системы, локализованное материнское воздействие, в конфигурацию своей структуры. Это активная стадия роста и становления.

  Вторая стадия – апогей. Становление организма не бесконечно. Процесс развития проходит в рамках определенной универсалии, а каждая универсалия имеет лишь определенное значение соотношения Абсолютного Движения и Абсолютного Покоя, т. е. определенный, ограниченный уровень формы и содержания. Организовав непосредственное родительское воздействие, организм достигает полного значения своей формы, интенсивность процессов воздействия и восприятия выравнивается, рост организации прекращается. В этой точке своего развития, организм представляет собой максимально накопленные знания, силы, половые клетки и потенциал возможностей. Организм перестает вбирать в себя, он начинает издавать - излучать энергию, дарить свет. Это стадия максимальной реализации, львиная доля, которой, приходится на  продолжение и поддержание своего рода. Но, случается также, изваять какого-нибудь Давида из куска мрамора или вывести Венеру из морской пены, это стадия творчества.

 Третья стадия жизни, характеризуется максимальным доминированием потенциала организующего процесса внутреннего мира над любым воздействием. Достигнув апогея значения формы, организующий процесс восприятия, как мы знаем, продолжается. Сокращая, упрощая, компонуя, он постепенно переходит от излучения к выгоранию организации, к ее деградации, и так до тех пор, пока организм полностью не изживает себя. Абсолютный Покой, изживая Абсолютное Движение в организации, изживает ее содержание, изживает саму организацию.

 Таким образом, процесс, который вначале служит причиной становления организма, после, способствует его упадку. Своего рода пасьянс, в котором карты по определенному принципу раскладываются в ряды стройной пирамиды, чтобы затем, по тому же принципу, сложиться обратно в колоду. Так, одни и те же процессы воздействия и восприятия, ограниченные рамками определенной формы и содержания, созидают и разрушают в своем непрерывном противоборстве, переводя материю из состояния разобщенности в состояние единого, из состояния хаотичного в состояние упорядоченного и обратно.

 Стоит ли упоминать об универсальности этих принципов. Для нас, это основные законы динамики. Избыток воздействия (энергии) порождает насыщение структуры, а насыщенность организации порождает излучение энергии. При понимании динамических принципов преобразования становится само собой разумеющимся, почему мужчина порождает семя и мысль, а женщина плодоносит. Почему хаос, анархия и безвластие, порождает жестокую тиранию, а моральное учение (этика по своей сути воздействие) стоики определили главным плодом в саду философии. И почему экспрессивный Запад демонстрирует колоссальный прогресс Логоса, а мудрый медитативный Восток, за спокойствием мысли, обнаружил Энергию.

 …Возможно также идеалистическое прочтение этих процессов, где первая скрипка принадлежит бессмертной Душе, тем более что психоаналитика двадцатого века научила нас ценить архаичные, тысячелетние понятия.

 Если наше описание шло в основном по прямой материалистических понятий Абсолютный Покой, форма, структура, тело, то  для, окрашенной в цвета идеализма, интерпретации, это прямая: Абсолютное Движение, содержание, энергия, душа. Где Душа - это энергия, это содержание организма. На первой стадии, бессмертная, она обретает тело (структуру) и растет вместе с ним, вбирая в себя «любовь» материнского воздействия. Достигнув своего апогея, она обрушивает, дарит, «излучает» свою любовь во внешний мир. И, наконец, выгорев дотла, полностью раздав себя, «освободившись от тела», она исходит с последним выдохом в лучший, «абсолютный» мир.   
 

Стадии  жизни Солнечной системы.

 Солнечная  система относится к универсалии  Звезды, и представляет собой  классическую организацию, состоящую  из центрального тела системы – ядра, и периферии, в виде планет, кружащих вокруг него. Ядро системы – Солнце, находится в апогее своего развития. Оно достигло полного значения своей формы, и теперь реализует свой потенциал, даря свет, тепло и …половые клетки. Выгорающий водород и энергетический эффект –результат организующего процесса, конвейера термоядерных реакций в недрах звезды. Данная элементарная частица, водород, простейший элемент Солнечной системы, представляет половую клетку Солнца. В избытке, обрушиваясь вовне, она соединяется с продуктами рафинирования планет – их половыми клетками, и образует полный спектр оплодотворенной клетки, внутренний мир нового организма. В частности для нашей планеты, сверхактивный водород (характеристики движения), соединяясь с четырехвалентной крепостью углерода, вулканического происхождения (характеристики покоя), образуют углеводород, качественную единицу нового организма - органического мира.

 На сегодняшний день, внутренний срез структуры органического мира представляет собой спектр перехода от периферийных элементарных форм, различных микроорганизмов к высокоразвитому ядру – человечеству. Такое положение вещей, лишний раз демонстрирует принципиальное строение микрокосма, снимая инфантильный вопрос, оставленный Дарвином, почему же не все эволюционировали до человека, и совершенно самостоятельно объясняет одновременное присутствие всего спектра, и развитых и малоразвитых форм жизни на Земле.

 Зародившийся  новый мир находится в стадии роста, он активно воспринимает непосредственное и локализованное материнское воздействие. Динамично развиваясь, от «оплодотворенной яйцеклетки», углеводорода, через реалии сегодняшнего дня, он в скорости доберется до значения новой системы звезды.

 Вновь образовавшаяся система, достигнув апогея своего развития, начнет новый цикл репродукции. А затухающее Солнце, постепенно выгорая, войдет в стадию деградации. Изживая свое содержание, оно в скором времени достигнет, значения «черной дыры», (если использовать этот термин как обобщающий образ), явления, представляющего собой максимальное доминирование организующих процессов внутреннего мира над любым внешним воздействием. «Черная дыра» - момент истины, это точка достижения цели, локальная победа Абсолютного Покоя в бесконечной борьбе, естественное завершение любой организации, любого организма.

 Таким образом,  с одной стороны, органический  мир представляет связующую эволюционную  нить между микро и макро  мирами, между системой атома  и системой звезды. С другой, эволюционный ряд органического мира, это растущий плод Солнечной системы…

 …Впрочем, нельзя полностью исключить предположения, что органика лишь паразитарное явление, обычно преследующее большое животное, но это маловероятно, с чего бы Вселенной делать человечеству такой нерациональный подарок?

 Органический  мир, во всем разнообразии своих  форм, является единым эмбрионом Солнечной системы. Любой эмбрион развивается не спонтанно, а согласно тому воздействию, которое его окружает. С той же степенью вероятности, с которой мы знаем на какой неделе, у зародыша человека начинает биться сердце, появляются глаза и исчезает хвост, с такой же последовательностью и вероятностью зародыш органического мира, организовывая материнское воздействие Солнечной системы, продвигается к апогею своего развития. С той же степенью вероятности, с которой необходимо предопределен каждый орган и каждая клетка организма ребенка, с такой же степенью вероятности необходимо предопределена каждая «клетка», каждый организм всего органического мира. Все, что происходит на Земле с органическим миром, является следствием тотального воздействия Солнечной системы. Что, в свою очередь, создало прецедент к образованию таких понятий как предсказуемость и предопределенность. А также легализирует для нас уникальность знаний астрологии и феномен гадания, способных предсказывать и «видеть» всю структуру связей и событий прошлого, настоящего и будущего.

 Степень предсказуемости астрологии и гадания величайшая. Тем не менее, не стоит забывать слова Диогена: «Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных, гадание и астрология – самым безумным», и даже стоик Зенон, явно преувеличивал, когда споткнувшись, определил этот факт как знак судьбы. На небесах ничто не записано, просто, структура бытия необходимо обладает определенной степенью жесткости, собственно говоря, существует. Она пронизывает все и вся, вселенную, галактику, каждый организм взаимосвязью и зависимостью – всюду и везде, это одна и та же, единая структура качества Абсолютного Покоя. Окаменевшая, она бы стала абсолютной предопределенностью, лишенная бессмысленных понятий времени, если б не вечное изменение, диктуемое другим, совершенно противоположным качеством, для непосредственной природы которого, даже сами понятия и предсказуемости и не предсказуемости, лишены смысла. Нет никакого Времени, не существует Пространства, нет пространственно-временного континуума, в котором нечто развивается, есть только структура и энергия, ее изменяющая - здесь и сейчас, и в полном объеме – большая игра Абсолютов. Каждый элемент этой игры, каждый организм, будь то атом, человек или вселенная, это развернутый спектр обратно пропорциональных значений структуры и энергии - определенного и спонтанного, это и тонкие паутинки вероятности, и широкие русла неизбежности, реальные остатки прошлого и слабые ростки будущего, рудиментарные формы возможностей и обломки не случившегося. Таким образом, можно сказать, жизнь каждого существа и определена и вариабельна, но лишь в допустимых долями Абсолютов, границах.

 Более того, отвлечемся от структуры и энергии, абсолюты, это чистые качества, поэтому форма и содержание, вещи сугубо относительные. Абсолютный Покой и в «половой клетке» и в Солнце и в «черной дыре», это Абсолютный Покой. И принимает эти формы материи в зависимости от степени наполненности Абсолютным Движением. Структура в каждой стадии меняется, но не меняется сущность. Ничто никуда не уходит, не исчезает. Законы сохранения куда глубже. Черное остается Черным, а Белое останется Белым. Величины Абсолютов в спектре определены. Нет начала и конца. Прошлое и будущее относительно. И яйцо и курица сосуществуют всегда, лишь переходя из одного состояния в другое в вечной своей метаморфозе. Нет последовательного развития в бесконечность. Есть вечное колебание материи от характеристик качества АД к характеристикам качества АП, обновляемое с каждым циклом.

 Внешний мир  воздействует, внутренний мир организует  – это основной закон эволюции, где и воздействие, и восприятие суть взаимоотношения. А взаимоотношения эти, суть накопление и диссоциация, единое и разрозненное. Выживает не сильнейший, выживает потенциальная структура и потенциальная энергия – это естественный отбор.

 Ограниченный рамками своей универсалии, органический мир воспринимает и организовывает непосредственное материнское воздействие Солнечной системы. Предсказуемо и последовательно творя свою историю, структурируя свое тело, под произволом материнского воздействия, он предопределенно движется к своей цели. Рано или поздно, так или иначе, по аналогии с Юпитером и Сатурном или другим способом, органический мир достигнет значения Звезды. А, организовав, более опосредованное воздействие остального мира, выполнит, отведенную ей (Звезде) миссию в структуре галактики и Вселенной. Ведь структурирующий процесс Абсолютного Покоя, это единая сеть, связывающая материю единством направления и цели.

 В целом,  строение Бытия можно выразить двумя осями координат с точкой пересечения в репродукции. Ось X (статика) – это ось неизменных, универсальных эволюционных форм, которые неизбежно принимает материя, ограниченная двумя Абсолютами. И ось Y (динамика) – ось вечного изменения содержания – ось жизни, смерти и любви, которые проходит каждая универсальная форма. Мир, который всегда был и будет одинаковый, и который вечно обновляется. Таков Perpetuum Mobile Бытия. И это станет совершенно очевидным, если читатель, сломив внутреннее сопротивление, отбросит естественное недоверие, и представит мир как отношение двух различных качеств, Абсолютного Движения и Абсолютного Покоя. Чье проявление в природе мы видим как стремящуюся вовне энергию, понимаемую как воздействие, и направленный внутрь, структурирующий процесс восприятия - содержание и форму материи.

РАЗУМ.

Знание.

 Абсолютное  Движение воздействует, Абсолютный  Покой организует. Стремясь достичь  чистоты своего качества, Абсолютный Покой структурирует воздействие Абсолютного Движения. Результатом таких отношений является «организованное воздействие» - организм, тело, структура. В другой интерпретации - структура, тело, организм является знанием Абсолютного Покоя о воздействии Абсолютного Движения.

 Улавливая,  по признаку подобия любую  последовательность, организм вяжет  узлы своей структуры, и эта  структура, составляющая наше  тело, представляет собой знание  организма о том или ином  воздействии. Павлов, предложил собаке вместе с пищей ряд последовательных сигналов, чем сформировал у нее условный рефлекс. Последовательное воздействие света и звука, усиленное стимулом, привело к скорому образованию новой структурной единицы в организме животного. Последовательность стала знанием, узлом, телом.

  Так, в процессе эволюции, постоянство в воздействии воздушной среды оформилось в органы дыхания. Закономерность отраженного света сформировалась в органы зрения. Ритмичность колебаний эфира стала органами слуха. Более устойчивое и постоянное воздействие формирует элементы конституции организма: инстинкты, скелет, характер; менее постоянные образуют условные рефлексы, навыки, привычки.

  Любой организм, в рамках отношений: воздействие  – восприятие, необходимо изменяется, адоптируется и развивается. Организующий процесс, как проявление качества Покоя, неутомимо идет к своей цели – абсолютности, все больше и больше насыщая структуру организма, увеличивая степень своего присутствия, структурируя по универсальному принципу подобия все многообразие внешнего мира в системность и стабильность. Объединяя простые узлы структуры во все более сложные образования, а сложные образования в принципиально емкие, качественные решения, разветвляя, уплотняя и качественно изменяя структуру материи. В свою очередь, интенсивность, непосредственность и многообразность воздействия внешнего мира определяют и совершенствуют всю уникальность строения, свойств и качеств развивающегося организма.

 Таким образом,  организм является не некой  субстанцией, аппликативно наделенной знанием и свойствами, а сам организм есть знание об окружающем мире. Знание – это тело организма. Вне тела, у организма нет знаний. И на риторический вопрос, что есть истина, мы могли бы ответить: истина есть тело. По объективным причинам оно растет и развивается, по ненадобности отмирает и трансформируется. Такая «истина» не претендует на абсолютную точность, но с другой стороны, ни органам чувств, ни мозгу незачем лгать, как и быть излишне точными. Они точны настолько, насколько существует объективная потребность в их точности – не рука знает о тех или иных свойствах предмета, а сама рука есть знание о них.

 Наше собственное  тело также является доступным  нашим органам чувств, оно тоже  воздействует на них. Мы его  видим, ощущаем, слышим, формируем о нем знание. Совершенно естественно, что на определенном эволюционном этапе, эти разобщенные знания, все по тому же принципу подобия, объединились в единое, целостное знание о собственном теле – понятие «Я».

 «Я» - завершающая  целостность разобщенных знаний о себе, «Я» стало еще одним узлом организма, еще одним элементом в структуре тела. И теперь, организм может  оперировать элементами своих знаний вместе иотносительно этого понятия. Организм получил возможность мыслить себя относительно себя – сознавать. Эта возможность относительного знания и составляет феномен разума.

 «Я» - это  первое относительное понятие. Вся дальнейшая эволюция разума, это накопление имен и символов, наделение окружающей действительности абстрактными именами и понятиями.

 Разум –  реальная структура организма, наполненная реальным содержанием - часть тела, к тому же наиболее оперативная и актуальная – ядрышко в ядре, первое лицо в государстве. Его проблема, это отождествление части с целым, локального сознательного мышления с общим организующим процессом, структуры абстрактной логики с естественной структурностью организма. 
 

Проблема  разума.

  Абстракция  мгновенно захватило лидерство,  иллюзия отождествила непосредственность. Мы до сих пор воспринимаем  себя как угодно только не реально, естественная нужда и чувство голода - досадные недоразумения для утонченных ценителей прекрасного. Умопостигаемая Истина, Эстетика и Этика – знамена, утверждающие божественность человеческого разума, ценности, стоящие над природой.

  Искусство - яркая демонстрация способности мышления к абстрактности выражения, но что есть красота и в чем ее природа? Еще Платон заметил: «мера и пропорция суть красота, в чем это ни было». В самом деле, все произведения искусств немыслимы без таких характеристик как мера, порядок, пропорция, определенность, выраженность, что, в свою очередь, является суть критериями любой организованности. Тем не менее, само произведение не может являться безусловным определением красоты. То, что для одного служит источником восхищения, другому может казаться лишь пустой тратой сил и материала. Более того, обычный пейзаж может породить слезы умиления в одном и оставить совершенно равнодушным другого. Следовательно, природа красоты лежит не в предметах внешнего мира, а во внутреннем мире человека. Причем у нас это как можно буквальней. Структура внутренней организации (тело) является мерой и пропорцией красоты. Само произведение искусства – это всего лишь отражение структуры внутреннего мира в абстрактной, понятийной символике.

 Творчество  – это совершенно естественный, универсальный для любого организма  процесс реализации. Мышление –  это фильтрующий весь шквал  воздействия внешнего мира, организующий  конвейер внутреннего мира. А  мысль или направленное действие, как плод этих отношений, это элементарная по своей характеристике, дифференцированная, свободная, испущенная вовне энергия, оформленная в той степени утонченности, в какой степени была сложна и насыщенна внутренняя структура организации, породившая ее. То есть, все тот же организующий процесс, со всеми его следствиями и закономерностями.

 На этом огромном полигоне, осознанное мышление, это всего лишь часть мышления, получившая привязку к узкому понятию «Я». А сознательная мысль, это мысль, выраженная в относительной, понятийной форме.

 Но человечество  смотрит на мир глазами понятия  «Я». Понятие заменило непосредственность, стало новым центром системы координат, к которой приводятся все предметы и явления окружающего мира, и теперь человек вынужден убеждать и доказывать себе, что создан из крови и плоти.

 Трудно недооценить  разум, переоценить легко. Проблема  разума заключается в том, что  человек склонен считать разум,  причиной своих поступков, придавая  возможности сознавать себя, автономную власть, позволяющую свободу выбора и свободу воли, ставя абстрактное понятие «Я» выше непосредственно тела.

 Разум добавил  понятия прошлого и будущего  к настоящему, значительно расширил  возможности опыта, передачи информации, дифференцировал отношения, но  это не значит, что он стал  причиной поступков человека, дал  ему свободу выбора. Он только  качественно обогатил эти поступки, так же, как еще раньше, жизнедеятельность организма обогатилась появлением пяти чувств, и как в будущем, при необходимости добавятся новые качественно расширяющие возможности.

 У человека  появилась возможность сознавать  себя, оперировать собой в понятии «Я», но сущность материи не изменилась. В динамике отношений воздействия и восприятия мы рождаемся, живем, мыслим, умираем, и это разнообразно настолько, насколько разнообразны воздействие внешнего мира и уровень развития внутреннего. Вся жизнедеятельность человека, несмотря на ее суетность, не выходит за рамки универсальных принципов проявления материи - свет в тоннеле облегчает наши действия, но не он является их причиной. В эволюции Вселенной разум носит второстепенный и фрагментарный характер, он отражает, копирует, конструирует, но не создает Жизнь. Он актуален, пока актуален. Усвоится энергия, питающая этот феномен, «выгорит» и сам феномен. Хотя, несомненно, разум важная веха в переходе органического мира от внешнего восприятия к восприятию внутреннему.

 Элементы  сознательного мышления - абстрактные  понятия, знаки, символы - суть только отражение действительности. И так же, как зеркальное отражение не может изменить действительность, так и сознательность мышления не изменит, и не в силах изменить природу человека. Там, где человек довольно точно отражал действительность, он тешил себя разумностью, и прогрессивностью, там, где пытался исходить из доминанты абстракции, наблюдались догматизм, схоластика и утопия. Логика – это зеркальное отражение структурности организующего принципа, но отождествление их неизбежно приводит в тупик. Ницше не зря ругал Сократа. Сократ ни как не мог понять, почему человек «видит и знает лучшее», но все же «делает наихудшее». Вся его философия, философия разума, это методичный подход к этому тупику, в котором он ничего лучшего не смог найти, как отнести свой парадокс на счет человеческой тупости и порочности. Чем, впрочем, заложил третий камень философии – этику. 
 

ПОЛ И  ХАРАКТЕР.

Принципиальное  различие полов.

 Конец девятнадцатого, начало двадцатого веков, представили  лучшие образцы понимания женщины  и ее отличия от мужчины.  Явление эмансипации заставило  мужчину обратить более пристальное  внимание на слабый пол. Ибсен  и Стриндберг, Ломброзо и Вейнингер,  Фрейд и Адлер – их, порой эксцентричные, порой парадоксальные видения, оценки и суждения содержат достаточный объем информации, чтобы сложить определенный образ «женщины» и «женского». Главное, о чем они хотели сказать, это то, что женщина отличается от мужчины.

 Но, чтобы  понять это отличие, не обязательно  скрупулезно изучать и анализировать  все изменчивое, относительное, объективное  или субъективное собрание предположений,  мнений и теорий. Зная основные  закономерности статики, мы можем сами моделировать характер того или иного организма.

 Физическое разделение полов на два отдельных организма можно считать следствием эволюционной дифференциации, промежуточной формой, между начальной, т.с. «клеточной» стадией, в которой полностью доминирует женская составляющая, а ядро слабо, и даже делится. И конечной, «планетарной» стадией, в которой ядро максимально доминирует. В любом случае, мужчина и женщина, вместе, составляют Полный спектрформ. Основной момент «Покоя», в этом спектре, принадлежит мужчине, а основной момент «Движения», женщине, как Солнце и планеты, атом и электроны, мозг и нервная система.

 Последняя пара в своем единстве и различии, наиболее полно вмещает в себя суть физического, морфологического и характерологического различия полов в полном спектре. В соответствии с этим делением мы и станеммоделировать характеры полов.

 «Мозг» - насыщенный связью, центр организации. И характеристики высококонцентрированной, централизованной структуры, рассматриваемой как модель, проецируясь на человека, дадут нам принцип определения «мужского» характера. Суверенитет, иерархичность, логика, комплексность решений - суть прямое следствие проявления такой структуры. Консерватизм, рациональность, последовательность, это не абстрактные достоинства или недостатки, это невозможность данной системы быть другой. Главенство, властность, контроль – прямое следствие жесткой централизации. Ибо любая власть, это единая связующая сила, стремящаяся к своей стабильности, ограничивающая, диктующая, регламентирующая.

 Таким образом,  основные черты «мужского» характера: логика, рациональность, властность – это непосредственное отражение качеств модели, структурная сеть которой, направлена и соединяется к центру в своеймаксимальной насыщенности. Свойства и качества, характерные для такой структуры, определяют свойства и качества, принципы восприятия, поведения и оценки, присущие «Мужчине».

 Концентрированная,  аналитическая структура его организма, будет производить дифференцированные, истонченные, очищенные продукты выражения: мысль, направленные действия, «солнечный свет». Основополагающие истины, идеи и принципы, нормы и законы, пункты и параграфы суть естественные продукты мужского восприятия. Ценность и качество этих продуктов, это ценность и качество оценочных критериев «мужчины». Все эталоны ценностей созданы мужчиной, но все они не столько «вечные ценности», сколько прямое следствие структурной особенности мужской конституции, не заслуга, а структурная предрасположенность.

 «Нервная система» - это менее структурированная сеть, по преимуществу насыщенная «движением», энергией, возбуждением. Отсутствие собственного центра, (центр нервной системы – мозг), лишает ее возможности собственного определения и реализации. Она нуждается во внешнем отличии и непосредственном отношении к кому или чему-либо, нуждается в реагировании и воздействии. Это сеть, всеми своими рецепторами обращенная к внешнему миру, мгновенно реагирующая на любое раздражение, только в реакции получающая смысл и определенность, только в реакции способная выразить и реализовать себя. Такая модель, проецируясь на человека, постулирует характер проявлений и способ оценки «Женщины».

 «Женщина»  - потенциальный реагент на раздражители, она существует только в отношении  к чему-либо или кому-либо. Любое  целенаправленное действие женщины,  либо уже спровоцировано каким-либо  определяющим внешним воздействием, либо это действие, с целью провоцировать определяющее воздействие на себя. Уникальность кокетства – активно привлекать к себе интерес, при этом, оставаясь пассивной, незаинтересованной, скромной, подчиненной. Тот чарующий или робкий взгляд, которым, как правило, одаривает вас случайно встреченная женщина, вовсе не полон восхищения вами, это проявление женской конституции, реакция «нервной системы», ищущей раздражения с одной стороны, и стремящаяся воздействовать, с другой - остаться незамеченной, выше ее сил. La Donna e mobile.

 Активность  «женщины», в силу характеристик  абсолюта, лишена строгой направленности. Если активность мужчины, это  стремление к цели, то для женщины  «движение» (возбуждение) сама цель.  Ее активность спонтанна, дезориентирована, носит хаотичный характер и может реализоваться только в рамках определяющей внешней силы, ведомая и направляемая - более всего женщина не терпит безволия над ней.

 В повседневной  жизни сколько-нибудь длительное  пребывание женщины без внешнего  раздражителя, или без внимания, взвинчивает ее нервы, порождая раздраженность, нервозность, болезни и тому подобное. Как заметил Вейнингер, женщина испытывает постоянную физическую и психическую потребность в «прикосновении», общении, отношении - это ее природа, природа «нервной системы».

 Особенности «женской» конституции постулируют для нее собственную призму оценок ценностей. Критерии эстетики, преломляясь о ее характер, принимают ее видение красоты. В общей оценке можно сказать, что для женщины красиво то, что популярно, что несет в себе импульс непосредственного возбуждения и ажиотажа, то, что очевидно, реально, ярко, много, впечатлительно, эмоционально, вариабельно и спонтанно. Это искусство ярких красок, оформления, лирики, артистизма, пластики движения. Женщина значительно больше чувствует, видит, слышит, ощущает.

 Но все  эти сравнительные характеристики  статики сведутся в нелепость, дополняющую бесконечную сокровищницу курьезов и анекдотов цивилизованного мира, если не понимать динамическую природу Женщины, Матери, Земли. Ее основной закон: энергия порождает структуру. Ее основной продукт жизнедеятельности – плод и питательная среда. Женщина, это источник, это Жизнь! Все остальное «слишком человеческое». 
 

Война полов.

 Различия  в конституциональном строении  мужчины и женщины необходимо ведут к различиям в мировоззрении и оценке ценностей, что порождает взаимное непонимание, половой шовинизм и обоюдный субъективизм. Война полов – война различных систем, где «мозг» и «нервная система» не абстрактные названия моделей, а вполне конкретная морфология, делящая, центральную нервную систему человека на две доминанты.

 Молодой Вейнингер  предъявил женщине обвинение  в безответственности поступков,  безосновательности суждений и  лживости натуры (аморальности). В самом деле, что еще может предъявить структура «мозга», структуре «нервной системы». Но подвижная и свободная структура женской конституции не требует от нее такой ответственности. Суждения женщины основательны в меру раскрепощенной основательности ее организации, что, в свою очередь, говорит более о непосредственности, чем о злонамеренности. Женщина не лжет, она просто не способна быть точной, ее суждения представляют то, что определяют термином «женской логики» – цепочки несвязанных между собой отрывков правильных суждений. Женщина способна делать верные наблюдения, но для нее не естественно воспринимать всю картину причин и следствий в той тотальности, в которой ее воспринимает мужчина.

 В свою  очередь, «нервная система» предъявляет  «мозгу» обвинения в инертности  и не способности видеть того, что лежит перед носом. Да, мужчина инертен, ему нужны «веские основания», он физически не в силах сдвинуться с места пока не определится с мыслью, не получит оценку ситуации, не обозначит решение. Там, где мужчина только подумал, женщина уже два раза сделала …правда, не то.

 Насыщенная структура мужчины виснет в перегруженности связей, причин и следствий, она мало приспособлена к наивно – непосредственной реакции восприятия. А чем глубже организация, тем дальше она от поверхности реального мира. Ту же женщину, мужчина способен воспринимать больше идеализированно, чем реально. Он судит ее по ее суждениям, он считает, что говорит с ней на одном языке, и потому обвиняет в беспринципности. Даже, если он презирает ее, он только идеализирует, поскольку воспринимает ее с позиции своего мозга, своих ценностей – заранее «по-мужски», заранее субъективно и не правильно, отсюда и вечная претензия к ней.

 Попытки объективно  оценить женщину еще печальней,  поскольку именно эту разницу  между идеалом и реальностью  мужчина не может и не хочет простить женщине. Структура «женщины» менее централизованна, менее организованна, менее насыщенна. И с позиции структуры, в сравнительной характеристике, женщина для мужчины всегда будет менее, потому что основное, доминирующее ее качество находится обратно пропорционально структуре, обратно пропорционально всей системе ценностей мужчины. Ее доминирующее качество - это энергия, движение, воздействие. И здесь женщина всегда будет более, всегда будет настойчивей, всегда будет сильней – это именно тот вариант, когда вода камни точит - ежедневно, ежечасно, ежеминутно.

 Конечно же, такие достоинства вне «мужской»  системы координат, мужчина не  может понять и признать такую  доминанту, он просто не видит  ее, такая ценность вне его  «реальности». Поэтому надменный и спокойный, в жизни - он борется со страхом перед женщиной, в любви - сходит с ума, а в браке - думает головой жены.

 И не важно,  впряжена ли в совместную повозку  толпа женщин, как это принято  на мудром Востоке, или в  повозку впряжен сам мужчина, как это принято на утонченном Западе. «Женщина», в своем абсолюте, это вневременная первопричина всех отношений, вечный источник движения - энергия, не позволяющая мужчине тихо покрываться пылью в своем углу, и создающая ему проблемы, о которых он сам бы никогда не догадался, и не догадывался со времен Евы. 
 

Часть 2.

ВНУТРЕННИЙ  МИР.

                                                                                         Мое требование к философам известно:

                                                                                         они должны быть  по ту сторону  добра и зла,

                                                                                         быть выше иллюзий моральных суждений.

                                                                                         Это требование  следует из положения,

                                                                                         которое впервые сформулировано мною:

                                                                                         никаких моральных  фактов нет вообще.

                                                                                                                                            Ф. Ницше. 
 

ПСИХОЛОГИЯ.

Принцип удовольствия.

 Психология  предполагает определенную направленность  действий индивида, где действие представлено Абсолютным Движением, а направленность, Абсолютным Покоем.

 Потенциально  состоящий из энергии, каждый  организм движется, действует. Абсолютное  Движение в нас, это активность, вопреки известной пословице,  заставляющая лежащего мудреца  сесть, сидящего встать, а стоящего  бежать, но, как и куда, по какому определяющему принципу и в каком направлении постулирует качество Абсолютного Покоя.

 Оставаясь  для всего мира воздействием  и произволом, внутри себя, субъективно,  любой организм, это всегда только  восприятие – тотальность организующего  процесса. Дитя рушит все на своем пути, так оно познаетмир. Чем бы ни казались со стороны поступки индивида, разрушением или созиданием, для него они целенаправленные действия, преисполненные справедливости, последовательности и логики. В рамках собственного внутреннего мира, его активность, от обычной физиологии до высших взлетов вдохновения, это процесс приведения  спонтанного и деструктивного мира к собственной обоснованности, согласованности и стабильности. Вся пестрая его жизнедеятельность, это либо действия, направленные на организацию какого-нибудь воздействия внешнего мира. Либо действия, направленные на реализацию энергии внутреннего мира. Процесс постоянный и непрерывный. «Труд – сам по себе есть благо», «отдых без занятий - смерть», «не обрести покой в праздности» - это не просто сентенции этико-воспитательного характера, это аксиомы психологии организма - постоянной потребности завершенных, направленных, последовательных действий.

 Конечно же, для такой завершенности, направленности  и последовательности должен существовать маячок, определяющий правильность направления действий, стимул, по которому организм определяет и направляет свои желания. Таким маячком является известный в психологии принцип удовольствия.

 Как уже  не раз повторялось, Абсолютное  Движение воздействует, Абсолютный Покой организует. При таком отношении качеств, Абсолютный Покой занимает изначальное «страдательное» положение. Чтобы достигнуть своей абсолютности, он вынужден ограничить, определить, упорядочить и изжить воздействие. Каждый акт организующего процесса, является для Абсолютного Покоя еще одним шагом в направлении к своей цели, является актом удовлетворения. Это онтологическое обоснование удовлетворения, обуславливает и наполняет внутренним смыслом психологическое понятие удовольствия.

 Удовольствие является чувственным выражение организующего процесса. Каждый момент обнаружения сходного во внешнем воздействии, каждый момент синтеза нового узла представляет, и впервые создает чувство удовольствия. Любой момент синтеза – это единица удовольствия. Любое удовольствие – это организующий момент синтеза. Эти понятия тождественны и не мыслимы друг без друга.

 То, что в  онтологии мы называли стремлением к покою, в разрезе психологии, представляет стремление к удовольствию. Стремление к удовольствию – тотальное качество внутреннего мира, где удовольствие, получаемое в момент синтеза, является единственным стимулом направленных действий организма. Удовольствие и только удовольствие порождает направленную активность организма, и любая направленная активность внутреннего мира, это стремление к удовольствию.

 В бесконечности повседневных отношений, это удовольствие преходяще и кратковременно, в большинстве даже не выражено и не осознанно, достигнутое, оно теряет актуальность, и сменяется новым желанием: «нужда и скука», как писал Шопенгауэр. Увы, сущностью материи является не само удовольствие, а стремление к нему, не цель, а процесс ее достижения, что весьма огорчало немецкого философа и не должно огорчать нас.

 Невозможность  достижения удовольствия порождает чувство неудовольствия. Любая преграда на пути организующего процесса вызывает болезненную реакцию дискомфорта. Этой невозможностью достижения синтеза определяется и ограничивается все понятие неудовольствия. Так боль, страх и страдание еще не отождествляют понятие неудовольствия во всей его чистоте. Внутренний мир уже по определению находится в страдательном положении по отношению к воздействиям окружающего мира. Эти воздействия могут восприниматься как приятные ему так и не приятные, но тотальный организующий процесс равносильно распространяется как на благоприятные воздействия, так и на неблагоприятные. Он воспринимает все подряд, полезное и вредное, холодное и горячее, мягкое и жесткое. Каждый момент синтеза приносит ему удовлетворение. Удовольствие, которое в той или иной степени сопровождает этот процесс, равнозначно присутствует и при приятном воздействии и при не приятном. Преобладание возможности синтеза над невозможностью, вызывает приятный эффект. Преобладание невозможности синтеза, вызывает неприятный эффект. Адекватное восприятие адекватного воздействия, латентно и практически не выражено. Но любое, пусть даже самое малое наличие синтеза, это всегда удовольствие, любая боль, это чувство, любое страдание, это процесс восприятия, так или иначе, он содержит свою долю удовлетворения. Тогда как неудовольствие, это не процесс, не качество, не активность – это преграда, задержка процессу. Неудовольствие, невозможность синтеза, это состояние организма вне организующего процесса. Другими словами, самого Неудовольствия не существует, существует дефицит удовольствия. Такое состояние не имеет своего качественного развития, оно только еще более активизирует действия организма в его стремлении к удовольствию. 
 

Динамика  и статика.

 Стремление  к удовольствию выражает динамику психологических процессов, оно показывает стимул и направление поступков индивида, его принцип универсален и един для всех организмов. Тогда как особенность и уникальность проявлений индивида регулируются законами статики и зависят от оригинальности и закономерности строения внутреннего мира каждого отдельного организма.

 Статика рассматривает  материю с позиции формы и  содержания. С этой позиции внутренний  мир представляет собой сеть, закодированную самым универсальным  кодом - ноль и единица, «пустота и нечто», движение и покой, энергия и структура. От того чего больше, нолей или единиц в каждом конкретном участке зависит то или иное конкретное проявление организма.

 Возвращаясь  к теории абсолютов, напомним, что никакой материи, самой по себе, не существует, есть только Абсолютный Покой и Абсолютное Движение. Материей мы называем отношение абсолютов. Организм есть «знание» Абсолютного Покоя о воздействии Абсолютного Движения – организованное воздействие, энергия и структура. Где энергия, это всегда одна и та же энергия, а структурный узел, не содержит в себе ни какой информации, он единица Покоя, всегда одного и того же. Сам организм, информация, знание, атом, материя – это отношение между энергией и структурой, это код, состоящий из нолей и единиц, в определенной последовательности и с определенной насыщенностью, которые, в свою очередь, и определяют свойства и характер проявлений данного организма. Воспринимая материнское (в самом широком смысле) воздействие, организм, узел за узлом, формирует свою структуру, формирует знание, адаптированное для данной окружающей среды, достаточное для ее адекватного восприятия, для выживания в ней. Свойства и качества, в итоге характеризующие тот или иной организм, зависят от всей «геометрии» взаимного расположения и степени насыщения узлов между собой. Где «геометрия» этой расположенности в структуре представляет некий код, знание организма, обуславливающие его свойства и качества, его характер. А принципиальными описывающими понятиями такого кода характера, будет не аналитика структурного узла, а понятия большей или меньшейнасыщенности в расположении структурных узлов. 

 Структуру  каждого внутреннего мира можно  представить себе как сеть  узлов, расположенных в той  или иной степени локально или разъято друг относительно друга. Основным фактором формирования поступка,направленного действия, будет насколько локально или разъято, расположены структурные узлы, для каждого конкретного случая. Каждая локальная насыщенность структуры, каждое скопление узлов, это определенное знание организма, определенный инструмент, определенная черта характера. В ежедневной динамике жизненных ситуаций, организм будет решать проблему, в первую очередь, используя именно это знание, этот готовый инструментарий, эту предрасположенность характера. Его поступок будет направлен и предопределен этим знанием. А пограничным маячком и чувственным путеводителем поступка будет, соответствующее чувство удовольствия или неудовольствия.

 Таким образом,  алгоритм поступка представляет  следующее. Источником любого действия организма является внешнее воздействие или внутренняя энергия. Восприятие этого воздействия или реализация внутренней энергии, представляет собой организующий процесс, каждый момент синтеза которого, сопровождается чувством удовольствия. Где есть возможность синтеза, возможность получения удовольствия, там наблюдается влечение, направленность действия. Чем локальней расположены узлы структуры, тем совершенней данное знание, тем выше вероятность синтеза и получение удовольствия, тем конкретней направленность действий.

 Другими словами, принудительно или от избытка сил мы начинаем действовать, а действовать мы можем лишь согласно нашей конституции, предрасположенности, знаниям, ибо только так для нас возможно, логично, удобно и комфортно.

 Невозможность  достижения синтеза вызывает  неудовольствие. Чем сильней разъята  структура (отсутствие знания), тем  продолжительней неудовольствие. Чем  продолжительней неудовольствие, тем  активней поиск синтеза. Энергия требует выхода – структура ищет решения. Что  ведет либо к регрессу – реализации стремления к удовольствию, посредством суррогатного, ближайшего знания, имеющегося в опыте. Либо к прогрессу – образованию нового знания, новой структуры, новой локальности. В критических случаях, если воздействие значительно превосходит возможности восприятия, наступает шок.

 Эти закономерности динамики и статики, стремление к удовольствию и возможность удовольствия, составляют  всю сущность поступков и чертят весь поведенческий рисунок организма. Общепсихологическое стремление любого существа к удовольствию, с одной стороны, и особенность строения внутренней структуры индивида, с другой, провоцируемые энергией, направляют и обуславливают психологию всех его проявлений.  
 

Аспекты отношений.

 Продолжая тему пола и характера, кратко, в нескольких аспектах, рассмотрим закономерности психологии влечения в рамках взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

 Концептуальный аспект или институт брака – бездонная тема, практически необъяснимая здравому рассудку. В центре его лежит основной парадокс Бытия – потенциальное Движение, принуждая потенциальный Покой к структурирующей активности, само при этом получает законное оформление.

 Мужчина и  женщина – две взаимодополняющие  половины одного целого, получающие  друг в друге завершенность и самодостаточность Полного спектра. Что характеризует пару как стабилизирующую форму, с одной стороны, и содержание, наполняющее эту форму энергией жизни и дающее ей продолжение, с другой. Где мужчина – эгрегор, воин и добытчик, направленный внутрь, на самореализацию, и находящий удовлетворение в реализации собственных целей и идей. А женщина – жена и мать, реализующая свой потенциал по отношению к мужчине или детям, и находящая удовлетворение в этих отношениях. 

  Сексуальный аспект выделяет два, выведенных Альбертом Моллем, аналитических момента. Первый, суть потребность организма реализовать избыток образовавшихся половых клеток. Второй, потребность организма в физическом прикосновении, внешнем раздражении и возбуждении. Первый, в большей степени, наполняет динамику влечения «мужчины», второй, «женщины».

 Корректирующая функция удовольствия (динамика) и структурная предрасположенность конституций (статика), посредством локализация эрогенных зон и прочего, здесь достаточно очевидны.

  Эстетический аспект в отношениях предполагает влечение человека к красоте.

 Шедевры искусства  - неразведенный концентрат удовольствия  для изысканных ценителей, неиссякаемый  источник влечения. Если что-либо  в произведении, какая-то мысль  или намек поразили нас, это значит, что то, неоформленное и разрозненное, что находилось в нас, вдруг оформилось, определилось и нашло свою завершенность. Цельность и чистота мысли произведения спровоцировало в нас собственный момент синтеза, чем вызвало удовлетворение и восхищение.

 Созерцание  красивого, это, своего рода  пассивное творчество, пассивный процесс реализации. Объект наблюдения, своим совершенством, концентрированностью и завершенностью мысли, стимулирует, окрашивает и завершает наше внутреннее восприятие, доставляя нам подлинное удовольствие.

 Но, как уже  говорилось, произведения искусства  лишь выражение красоты, сам  критерий лежит непосредственно  в оригинальности строения нашего  собственного внутреннего мира, и только он указывает, что  для нас красиво, что нет. Когда мы встречаем человека, комбинация внешних и внутренних черт которого импонирует нам, мы испытываем удовольствие и влечение к этому человеку. Эталон меры и пропорции, красоты и притягательности этого человека заложен непосредственно в структуре нашего организма. А поскольку формирование нашего организма, происходит в узких рамках материнского (родительского) воздействия, можно говорить о локальной предрасположенности в оценке своего идеала.

 Обобщая и «замещая» теорию Фрейда можно сказать - нам нравятся: мы сами, наши родители и Родина, и мы будем испытывать влечение ко всему, что, так или иначе, будет напоминать нам это.

 Психологический аспект. Специфика поведения индивида зависит, с одной стороны, от адекватности внешнего воздействия, с другой, от адекватности строения структуры внутреннего мира. Структура внутреннего мира формируется в стадии роста и становления, начиная с образования родительских половых клеток и их оплодотворения; и в принципе, после активной стадии становления, не заканчивается до самой смерти. Адекватное материнское воздействие, в идеале, формирует адекватную организацию структуры малыша. Какие-либо кризисы в материнском воздействии, могут привести к дефектам структуры молодого организма. Избыточное или недостаточное воздействие оставляет в структуре ребенка либо очаги локальной перенасыщенности структурных узлов, либо брешь, что в дальнейшей жизни может проявиться в глубоко неадекватной реакции организма, на определенные, вполне адекватные воздействия внешнего мира. Впрочем, временной фактор формирования аномалии здесь не суть важен, это может быть любой период, любимый психоаналитиками, пубертатный, или другой, важен факт дисбаланса между воздействием и организующим процессом, энергией и структурой, ведущий к образованию искажений формы.

 Структурная  перенасыщенность (филия) проявляется  в крайне сильном возбуждении,  наступающем при воздействии  определенного фактора. Причиной  такого возбуждения является  излишне концентрированная локальность определенного участка внутренней структуры, как следствие, проводящая синтез с максимальной интенсивностью, и увеличивающая удовольствие в степень, прямо пропорциональную степени перенасыщения. В результате получаем сильное, непреодолимое влечение.

 В случаях  сверх разъятой структуры (фобия), если в организации индивида отсутствует определенное звено, по которому должно реализоваться и получить завершенность соответствующее воздействие, то каким бы ничтожным ни было бы это воздействие, оно способно вызывать у организма тяжелейшую реакцию неприятия. Невозможность достижения синтеза активизирует организм до предела, вызывая острую, неадекватную реакцию на внешне обычный раздражитель.

 Но неудовольствие, как говорилось, не бесконечно, оно не качество организма, и поэтому не имеет своего развития. Развитие, реализацию получает вторая сторона – стремление к удовольствию. Развивается не неудовольствие, развивается (регрессивно или прогрессивно) знание о возможности удовольствия. Так при боязни открытого пространства, индивид переживает не столько увеличения степени неудовольствия, сколько увеличения знания о возможности избавиться от неудовольствия, скрывшись в стенах дома. Если это знание продолжает развиваться, оно становится настолько перенасыщенным, что в сравнении с ним даже самое малое неудовольствие становится невыносимым. При общепсихологическом стремлении к удовольствию, человек получает манящее, завершенное знание о возможности удовольствия.

 Перенасыщенная локальность формирует зависимость от определенного условия и создает фатальное влечение, фатальную направленность действий - критическое развитие болезни, в данном примере, приводит к полному отказу выходить из помещения, из фобии пространства она перерастает в филию стен. Объективная оценка источника неудовольствия игнорируется, доминирует только стремление к известному удовольствию.

 В отношениях  между мужчиной и женщиной  такая зависимость и фатальное  влечение известно как явление  страстной любви. Как и многие другие зависимости, любовь имеет тот же принцип реализации, когда ряд ярких элементов удовольствия, связанных с определенным источником, усиленные внешней привлекательностью воздействия или неудовлетворенностью нереализованной внутренней энергии, кодифицируется мозгом в перенасыщенный локальный участок структуры организма. Избыток энергии порождает избыток структуры. Яркое впечатление эстетического характера, вызванное определенными качествами объекта или собственным воображением индивида, импонирующее ему и вызывающее интерес, усиленное энергией сексуального характера, может реализоваться либо в здоровое чувство любви и увлеченности, либо, при неадекватности отношений воздействия и восприятия, в болезненное чувство зависимости и фатального влечения.

 Создается  ловушка, в которой индивид,  психологически стремящийся к  удовольствию, получает концентрированную, неадекватную, готовую возможность получения удовольствия. Образуется замкнутый круг, проявлением которого становится непреодолимое постоянное влечение.

 Сам же  объект любви теряет значение  самоцели, он становится лишь  средством, условием достижения ее. Собственные качества предмета обожания, внешние или внутренние, более не суть важны. В эстетике, если образ утратил свою привлекательность, влечение к нему сразу исчезает, в любовной зависимости – непривлекательный вид любимой может вызвать досаду, но фатальности влечения не изменит. Добившись свидания, влюбленный может даже заскучать, но достаточно секунды разлуки, и его охватят новые муки томления, причина которого находится в его собственной голове. 
 

ХАРАКТЕРОЛОГИЯ.

Характерология и морфология.

 Если динамический принцип устремлений индивида един и универсален, то оригинальность строения каждого организма - статика, уникальна и неповторима. Все мы одинаково стремимся к счастью, но каждый делает это по-своему, что и становится причиной многих недоразумений.

 Основной  закон характерологии сформировал  еще Бутлеров: «Свойства и качества  вещества зависят от формы  его строения». Правда, это касалось  химических соединений. Но мы  можем расширить его до универсального  закона, применимого к любому объекту микро и макрокосмоса. Для человека, помимо свойств и качеств, можно еще добавить мнения и взгляды, т.е. любой продукт сознательной деятельности.

 Свойства  и качества материи зависят  от ее формы. Каждая особенность  в строении вносит определенную, характерную черту. Совокупность строения, создает совокупность характера индивида, определяет манеру поведения и направленность поступков, постулирует взгляды на жизнь и ее оценку. Все прилагательные, описывающие того или иного индивида, имеют своей причиной ту или иную особенность строения его организма, все свойства, качества, весь потенциал возможностей, обусловлены оригинальностью его структуры. Тело - это знание организма о внешнем воздействии, из ничего, ничего не бывает, вне тела у организма нет знаний, нет возможностей. Активно воспринимая материнское воздействие, организм творит всю неповторимость и закономерность собственной реальности. Если организм обладает теми или иными свойствами, значит, во время становления на него непосредственно влияло то или иное, соответствующее воздействие. В целом, вся тотальность воздействия, создает и обуславливает всю сложность и многогранность строения нашего внутреннего мира, индивидуальность и оригинальность ее проявлений. Обнаруживая закономерности строения, мы можем моделировать характер, поведение и взгляды индивида.

 Бытие во  всей своей тотальности и в  каждой единице отдельно, заполнено  энергией Абсолютного Движения  и пронизано структурой Абсолютного  Покоя. Абсолютный Покой обуславливает  определенность и фатум, Абсолютное Движение вносит в мир спонтанность и случай. Единственное чего нет в Бытии, это свободы выбора.

 Несомненно, что вся организация Солнечной  системы, должна иметь единую  и взаимосвязанную систему образования  характеров. Все ее объекты имеют определенный потенциал, и взаимодействуют друг с другом. Любой организм, зарождающийся в рамках Солнечной системы, подвержен в той или иной степени взаимосвязанному воздействию каждого ее объекта. Организуя это воздействие, образуя свое тело, он приобретает определенные устойчивые характеристики, свойства и связи, которые затем вынуждают его поступать и реагировать взаимосвязано, по определенным закономерностям всей системы.

 В целом,  в структуре характерологии, можно  выделить два фактора формообразования: частный – фактор материнского воздействия, и общий (концептуальный) – фактор полярной дифференциации.

 К фактору  материнского воздействия, относится всё внешнее воздействие, сформировавшее индивида, привнесшее за собой определенность его свойств и качеств. К нему относятся зависимость формирования характера от положения небесных тел Солнечной системы (древняя астрология), законы наследственности (генетика), а также этнографические и другие воздействия, определяющие характер и судьбу человека, целых народов и наций. Ведь известен характерный снобизм и педантичность англичан, дисциплинированность и утилитаризм немцев. Французская манера быть эпатажным и изящным, ничего не стесняться и при этом не быть пошлым, как Дидро и Руссо, гильотина и Эйфелева башня, шансон и импрессионизм. Известно парадоксальное русское смешение бородатого невежества и великой культуры. Ну и конечно евреи, своей претенциозностью, не перестающие плодить зерна антисемитизма во всем мире. Единственный народ, создавший общемировой культ «любви» к своей нации. Самый умный и гениальный, самый избранный и несчастный. Врожденная претенциозность сквозит во всех его проявлениях. Если еврей веселится, то уж очень нарочито, если страдает, то лицо его выражает всю скорбь человечества. Еврейский юмор, по преимуществу сарказм, литературное наследие - сатира и общее сожаление по поводу человечества. Даже Иисус Христос, изначально, это невинный сын Бога, распятый на кресте. А судьба народа, как и человека, в его характере. Избыток претензии, порождает избыток неудовлетворенности. Еврей – вечный страдалец. Есть множество народов нелегкой судьбы, но лишь евреи народ страдалец по характеру.

 К концептуальному фактору полярной дифференциации относятся известные разделения характеров по половому признаку (Вейнингер), по темпераментам (Гиппократ), по типам установок (Юнг), по конституции тела (аюрведа, Кречмер) и многие другие.

 Лежащий в  его основе принцип полярности, отражается как в характере  отдельного человека, так и всего  общества, делящий общество, подобно периодичности закона Менделеева на различные группы, с различным выражением проявлений и характером оценок. Философия и религия, наука и искусство, финансы и производство, политика и война. В основе их лежит не спонтанность или свобода выбора, а определенная закономерность формообразования. Подчиненная онтологическому принципу полярности и переходных форм, она постулирует характерный образ жизни для каждой сферы и свои критерии ценностей.

 Отталкиваясь  от морфологии центральной нервной  системы, все проявления деятельности человека, мы относим к строению нервной системы, качество этих проявлений, к строению мозга. Соответственно, в основе различий характеров, в той или иной сфере, лежит различие в структурах нервной системы. Основными показателями остается соотношение долей качеств Покоя и Движения, структуры и энергии, характеристики инертности и активности, индивидуальности и множества. 
 

Характеры проявления деятельности.

 Рассмотрим  наиболее выраженные характеры  согласно перечисленным сферам  деятельности.

 Насыщенная  и тяжеловесная, подобно инертным  газам в системе химических  элементов, структура нервной  системы Философа, будет постулировать для этого характера определенную специфику жизненных проявлений. Аскеза, апатия, автаркия, атараксия – это, далеко не полный, арсенал инструментов отказа этого характера от реальной жизни, ее неприятия и не понимания. Отвлеченность, невозмутимость, созерцательность – идеал его существования. Восприятие непосредственного мира у Философа блекло и не выражено, для него небо всегда одно и то же небо, трава, всегда трава. Его настоящий, яркий мир – мир трансцендентальный, мир платоновских идей и кантовской «вещи в себе», критериев и категорий, сущностей и принципов. Он погружен в себя и согласен жить хоть в бочке.

 Рациональному характеру Философа вторит характер Священнослужителя. Смягченный элементом чувственности, он сменяет холодное одиночество рассудка Философа, горячей верой в Бога и спасения всех людей. Его мир также далек от внешней реальности, он потусторонний, истинный, обещанный, и Священник приглашает в него всех желающих. Он уже не здесь, но еще не там. Его Слово, уже записано и неизменно, а необходимость реализации внутренней энергии, проявляется лишь в ежедневной молитве, богослужениях, проведении обрядов и прочей ритуальности. Ценностным отражением таких характеров, Философа и Священника, будет умеренность и смирение во всех внешних проявлениях, сосредоточие в себе и Боге, и, в целом, негативное отношение к реальному миру.

 Следующая  пара рационального и чувственного характеров создает сферу науки и искусства. Прагматичный мир мысли Ученого и мир эмоций и ощущений Художника. Их нервная система уже облегчена, и, не смотря на то, что сфера их деятельности также мир внутренний, она более восприимчива к многообразию внешнего мира и нуждается в этом восприятии. Образно говоря, для того, чтобы мысль о вещи проникла в голову Ученного или Художника, им необходимо до нее «дотронуться». Их нервная система требует опыта, натуры, общения и впечатлений. Им нужно слышать, видеть, находиться, прикасаться, ощущать. Их энергия тянет к участию во всех проектах, гастролях, путешествиях, экспедициях, революциях, в любые сферы. Им нужен непосредственный контакт с окружающим миром. Если Философ и Священник вне пространства и времени, то Художник всегда современник, а Ученный всегда эмпирик – они крепко стоят на земле и подпирают небо. Так они редко сколачивают капитал, но жизнь не мыслят без славы. Для них ценна, пусть короткая, но полнокровная жизнь, борьба за чистые идеалы, нравственность, благородство, установление непосредственной справедливости, и жажда изменить человечество к лучшему…

 Не смотря  на то, что пары Философ, Священник  и Художник, Ученый отличаются  диаметрально противоположным способом  восприятия: Философ сводит все  многообразие мира к единым принципам, а Художник, наоборот, гранит серую обыденность всеми оттенками красок, обе пары относятся к созерцательному типу. Их сфера обитания внутренний мир, в противовес следующим характерам, так называемым, людям действия.

 В основе всех финансовых институтов лежит рациональный характер Финансиста, для которого деньги не цель, а средство; бизнес – работа с ценными бумагами, операции, расчет. Такой холодный рационализм компенсируется непосредственной властью над всеми материальными вещами и косвенной, над людьми. Здесь уже мало дотронуться, здесь нужно иметь. Чувственным выразителем той же идеи, является Производитель, для которого процесс должен иметь форму и содержание, масштаб и массовость, прагматичность и полезность. Их сфера деятельности – конкретные объекты внешнего мира. Их ценности – все материальное, деньги, и умение их использовать…

 И наибольшей внешней активностью обладают типы нервной системы, целью и основным выражением проявлений которых, является власть и тотальная необходимость расширения своего влияния. Характер максимальной насыщенности энергией Движения, требующей постоянного расширения вовне, глобального распространения влияния на весь мир. Средством достижения своей цели, для них может быть как рационально-сдержанная игра интриг и закулисная возня Политика, в лучших традициях Макиавелли, так и чувственная мировая экспансия знамен и стягов великого Агрессора, неспособного остановится ни какими увещеваниями, ни открытостью тылов, ни ссылкой на остров св. Елены. Только вперед, непосредственно во все стороны. Момент Покоя такого характера - ощущать себя центром мира.

 Такие характеры  постулируют свои категории ценностей,  хитрость и бесстрашие, мужество  и преданность, силу и дисциплину.

 Как видим, завоевание мысли и завоевание мира – это один и тот же организующий процесс, но различный по характеру проявления. Доминанты долей абсолютов диктуют свои приоритеты. Не свободный сознательный выбор, любопытство или желание дифференцируют общество и создают интересы, а обусловленный полярностью бытия, закон переходных форм - различие в строении нервной системы - обратная пропорция энергии к структуре, формирует способы проявлений, сферы деятельности, а с ними, ценности и характер умозаключений.

 …Умозаключений тем более искренних, чем больше они отражают непосредственную природу индивида. Так, например, созерцательный тип более склонен верить в судьбу и предопределенность. Бултыхаясь в чуждом внешнем мире, он ощущает себя осенним листом в потоках всесильной судьбы. Человек действия, наоборот, ощущает себя властелином жизни, бурным потоком, смывающим весь мусор, увлекающий и подчиняющий его своей воле. Это становится их убеждением, их сознательным выводом, их догмой, забывая, что на самом деле и вода и лист осенний имеют свои, как минимум, физико-химические свойства, определяющие их качества и проявления. Эти, изначально заданные параметры и являются истинными причинами их такового поведения и, как следствие, взглядов, верований и убеждений. 
 

Качество  проявлений.

 К качеству проявлений, к особенностям структуры мозга, можно отнести, уровень интеллектуальности и эрудиции, как способности обрабатывать и хранить большие объемы информации. Степень гениальности, как способность видеть принципиальную связь между разрозненными объектами. Талант, как способность дифференцированного восприятия информации в определенной, локальной области. Все способности независимы, могут пересекаться друг с другом и, в той или иной степени, присущи каждому индивиду. Есть гении с мощным интеллектом, как Аристотель или Кант, есть одаренные сильным и ярким талантом: Моцарт, Гете, Шекспир, Достоевский. Гениальный да Винчи обладал сразу несколькими талантами. Но бывают и вовсе бесталанные, или с весьма незначительно выраженным талантом, сравнить, например, виртуозность изложения Ницше, и скромность письма Шопенгауэра.

 Все умственные  способности, объем, глубина и  дифференцированное восприятие  не заслуга или выбор, а зависят  от той степени насыщенности  и особенности строения,  которой  от природы обладает индивид. «Нечеловеческим напряжением ума» можно добиться лишь головной боли. Качество творческой реализации определено возможностями структуры, независимо от воли, прилежания или желаний.

 В пирамиде  спектра переходных форм, от множественности  к индивидуальности, от слабо насыщенных ядер к более сложным ядрам, основанием пирамиды будут память, логика, умение, присущие каждому человеку. Вершина пирамиды - это интеллект, гений, талант. И, если Ломброзо предполагал в гениальности схожесть с помешательством, для нас гениальность, это закономерность, продиктованная общей концепцией строения материи.

 …В любом  случае, тот или иной склад  ума, особенность темперамента  или характера, пол и тип  - это структура организма, определенная и неизменная, (если пренебречь динамикой вечного изменения), это персональный фатум каждого индивида, предрасположенность, располагающая к проведению. Изначальная данность, определяющая и ограничивающая возможности проявления, данного существа, обуславливающая его поступки, поведение, постулирующая его взгляды и убеждения, оценки ценностей и верования.

 Каждый человек  поступает в соответствии со  своей данностью, и только такое  поведение для него возможно  и естественно. Никакие разумные  доводы не в силах изменить  структуру его тела, его характер. Действия извне, как например, воспитание ребенка, позволяют лишь поставить его в рамки определенных ограничений и привычек, свойственных окружению, они дополняют, но не меняют его характер. То или иное развитие возможно лишь в рамках потенциальной возможности развития данного характера. В течение жизни, спотыкаясь на одном и том же месте, набивая шишки об одну и ту же стену, человек будет спотыкаться и набивать вновь и вновь, только потому, что так для него естественно, пусть даже не правильно. Зажатый рамками принципа удовольствия-неудовольствия, организм, каждым элементом своей структуры, определяет направленность жизненных устремлений в любой отдельной ситуации и во всей ее целостности. Жизнь человека, согласная его характеру, его предрасположенностям, его призванию и таланту - естественна и приносит удовлетворение, жизнь вне призвания, вне наклонностей, вне характера приносит тягость и неудовлетворенность - и тиран страдает, лишенный своей тирании. 
 

ЭТИКА.

Природа морального чувства.

 Прежде, чем  стать моралистом, необходимо убедиться во всей призрачности и эфемерности морали. Своей моралью отличается любое время, любое государство, любое общество, и даже любой человек. Нормы морали, ее ценности непрерывно изменяются, порой дискредитируя друг друга, принимая диаметрально противоположное значение. Тем не менее, мораль существовала во все века и каждым обществом почиталась. С ее принципами, несмотря на их относительность, всегда связывалось нечто, безусловно, истинное и святое, интимное и всеобщее, неуловимое, но сущее, что и придавало ей ценность и актуальность.

 В целом,  общее положение морали во  все времена представляло собой  непрерывное и неистребимое стремление  человека к Благу. А такая  устремленность, в свою очередь,  совершенно очевидно и однозначно указывает нам природу происхождения морали. Интуитивное предчувствие цели, желание счастья, блаженства, идиллии, искупления и избавления – это естественное выражение динамики психологии любого внутреннего мира, это ипостаси организующего принципа, стремления к счастью, стремления к Покою. Выделенное из общей психологии, выведенное в отдельном модусе, это естественное, реальное, физически переживаемое, интуитивное чувство, стало непосредственной почвой, на которой взросли и которой питаются институты Этики и Религии.

 Как ипостась  организующего процесса, моральное  чувство, отвечает его характеристикам,  и в первую очередь субъективности. Мораль – это субъективное  чувство отдельного внутреннего  мира, отдельного государства, отдельной  организации, отдельного человека. Это субъективное проявление качества Абсолютного Покоя, ограниченного рамками отдельного внутреннего мира. Оставаясь воздействием для остального мира, внутри себя, представляющего организующую тотальность. Согласно которой, моральное предпочтение получают только те проявления, которые несут в себе перспективу стабильности и определенности, целостности и достаточности внутреннего мира. И наоборот, отвергается и осуждается, все спонтанное, деструктивное, внешнее, несущее беспорядок и угрозу. Таким образом, психология внутреннего мира, разделяет всю объективность Бытия на то, что соответствует его качеству, и на то, что не соответствует его субъективному качеству - Доброе и Злое, создавая и обуславливая тем самым, феномен моральной оценки. 
 

Проблема  морали.

 Проблема  морали – проблема разума. Абстрактные  понятия разума, каковыми являются  постулаты морали, не могут изменить  действительность, потому, что они  сами лишь плоское отражение действительности. Свобода морального выбора существует не менее реально, чем отражение в зеркале, и не более чем отражение, она способна изменить реальность, которую отражает. Психологии морального поступка не существует. Нет вообще морального поступка, возможна лишь оценка поступка с точки зрения действующей морали. Но каковыми бы не были оценки тех или иных действий человека, они не в силах изменить его природу. Уже сам рекомендательный тон морали - тавтология. «Будь лучше» - тонкий софизм, «следуй своей природе» - это рекомендации действительности быть действительностью или быть лучше действительности.

 Так же, как  за каждым зеркальным отражением  стоит его реальная причина,  свою реальную причину имеет  каждая этическая норма. Характер  индивида определяет поступки  и отношения индивида, характер  общества определяет принципы  отношений в этом обществе. Природа любого общества представлена вполне объективными законами, и по вполне объективным законам развивается. Совершенно для всех организмов, организаций и обществ естественно и закономерно стремление к собственной целостности и стабильности, это универсальное качество материи, одинаково обязательное как для сознательного мира человека, так и без сознательного мира природы. Любое общество, это ограничение, и это ограничение, естественное и необходимое условие любой организации, это закон организации, ее действительность. Описанная и выведенная в абстрактной символике понятий, норм и догм, эта действительность приобретает у человека имена, юридические и нравственные законы, выраженные с той или иной степенью точности, оригинальности и проникновенности. Причина порождает следствие. Не мораль создает ту или иную действительность, а действительность отражает те или иные нормы. Изменится действительность, изменится мораль.

 Для действительности  глубоко безразлично абстрактность  идей. Будь то идеи божественной универсальной империи Александра Македонского, идеи единой Европы Наполеона Бонапарта или тысячелетнего рейха Адольфа Гитлера. Действительность представлена фактом существования определенного характера, с определенной степенью таланта и гениальности, неотвратимо располагающего лишь к одной форме проявления – бесконечное распространение своего влияния на все более новые и новые территории.

 Этическое  учение, как и политическое течение  – это творчество, искусство,  реализация индивидуальной природы их автора. Невозможно понимание той или иной системы без понимания психологии характера человека, ее создавшего. Мрачный Гераклит, по мнению которого «город уже впал в дурное устройство». Сократ, пристающий к согражданам с целью показать им, в легкой, издевательской форме как они глупы, а, следовательно, не добродетельны. Платон, со своими политическими амбициями. Киник Диоген с фонарем среди белого дня в поисках «человека», «Философия молота» Ницше. Все это не абстрактный поиск истины, которую можно изменить убеждением, логической апорией или доказательством от обратного. Это подлинное и единственное выражение реализации их характера. Их личная, единственно возможная, неизменная оценка, индивидуальная и ограниченная этой индивидуальностью.

 Этика – сокровенная часть любого учения. Нет этики без индивидуальности, нет объективной этики. Даже оставаясь по ту сторону Добра и Зла. Даже, если удержаться, и не поставить последнюю точку, это всегда зеркальное отражение одного человека, характера, общества. В целом, Философ предлагает автаркию, Художник превозносит благородный пыл, Производитель признает деловитость, а Агрессор – доблесть клинка. И каждый, в меру своей гениальности, описывает исходные положения своей жизни. То, что дает ему удовлетворение, он искренне рекомендует как панацею счастья для всех.

 При всем  единстве стремления к Счастью,  Справедливости и Добру, понимание  путей его достижения будет различно для каждого характера, для каждого восприятия, для каждой индивидуальной структуры в безграничном море многообразия форм. Тонкий инструмент совести, заставляющий каждого поступать справедливо, согласно своему характеру, ощущать правильность и завершенность своих действий, и страдать, совершая поступки с которыми не согласен, одинаково присущ каждому человеку, но оценка правильности у каждого различна и индивидуальна.

 Две парадигмы  этической мысли – этика справедливости  Сократа и этика жизни Эпикура.  В действительности различие  только в статике, в различии восприятия, в характере. Приоритет рационализма и приоритет чувственности. Первый чувствует умом, второй понимает чувствами. Для одного, естественно понимание организующего принципа как стремление к познанию, для другого, как стремление к удовольствию, что в своей сущности одно и то же, представлено одной реальностью, и не изменится даже при полном опровержении этих этик.

 Две древние  религии - два характера, два полярных взгляда, отражающих единую динамику Бытия. Высокая идея христианства, представляющая жизнь как бескорыстный дар Бога, как неугасимый избыток Любви, равномерно изливающийся на всех и каждого без разбора; и умиротворенный буддизм, с бездонным колодцем Нирваны, отречением от страдания. Приоритет Абсолютного Движения и приоритет Абсолютного Покоя, воздействия и восприятия. Два пути к Совершенству…

 Следовательно,  моральная оценка субъективна,  относительна и индивидуальна.  Ценность морали в ее наличии,  а не в ее содержании, ценность  сугубо психологическая. Мораль  дает человеку необходимое чувство  завершенности, уверенности и  смысл существования.

 Сама же  Жизнь вне морали, вне конечной  цели. Это не значит, что жизнь  не имеет смысла (пессимизм), это  не значит, что жизнь имеет  смысл (оптимизм), это также не  означает непознаваемости истинного  смысла жизни (скептицизм). Просто  Бытие вне оценок человека, какими бы они не были.